Blog Untuk Kita

December 11, 2018

ANALISIS FILEM IBU MERTUAKU DARI SUDUT NARATIF

by iamnurulathirah, in naratif

https://www.pinterest.com/pin/469781804854428737/

Watak Kassim Selamat

Seorang ahli muzik. Bercinta dan berkahwin dengan Sabariah. Memegang watak protagonis.

Watak Sabariah

Anak tunggal kepada Nyonya Mansoor. Tunang Dr. Ismadi. Bercinta dan berkahwin dengan Kassim Selamat. Dan berkahwin pula dengan Ismadi. Memegang watak protagonis.

Watak Nyonya Mansoor

Watak Nyonya Mansoor, ibu Sabariah seorang janda tua yang kaya-raya dan urban seorang perokok yang memiliki sebuah rumah mewah di tepi laut. Lokasi rumah dan perwatakan Nyonya Mansoor itu sudahpun memberikan exposisi bahawa dia ialah seorang yang dominan dan superior kepada sekitarannya. Dalam erti kata lain dia bakal menjadi penghalang atau antagonis serta malapetaka bagi kedua-duanya.

Babak Kassim Selamat bertemu Sabariah

Babak-babak seterusnya 'menemukan' Kassim dan Sabariah. Panggilan telefon oleh Sabariah kepada Kassim yang mengatur blind-date di Capitol Blue Room pada pukul 10 malam menyerlahkan monotoni watak keduanya kerana saling tidak mempercayai sesama sendiri. Lantas mereka menghantar wakil masing-masing yang memakai pakaian seperti yang telah dijanjikan dalam perbualan di telefon sebagai penyamaran diri untuk mengintai dahulu fizikal masing-masing. Babak blind-date itu boleh diterimapakai untuk zaman dahulu kerana mungkin penyanyi sepopular Kassim Selamat tidak pernah keluar gambarnya di mana-mana media cetak atau elektronik? Kerana itulah Sabariah tidak mengenali wajah Kassim.

Plot-point 'tidak kenal wajah Kassim Selamat' itu memudahkan naratif seterusnya di Capitol Blue Room dipanjangkan untuk menghasilkan babak pertemuan watak Kassim dan Sabariah yang seronok untuk ditonton. Mereka duduk di meja bersebelahan dengan memakai baju yang lain dari seperti yang 'dijanjikan' di telefon sementara menunggu 'Kassim palsu' iaitu Husin dan 'Sabariah palsu' iaitu Salbiah sambil kedua-duanya saling mencuri pandang. Voice-over dalam hati masing-masing yang terpikat sesama sendiri diadun dengan baik untuk bercerita kepada penonton. Babak pembongkaran rahsia identiti masing-masing di taman bunga seterusnya masih dalam situasi komedi dengan muzik latar yang begitu sinonim dengan babak kelakar filem Melayu dahulu.

Babak Sabariah dan Dr. Ismadi

Naratif filem ini semakin menarik apabila watak Hayati dengan adiknya Dr. Ismadi iaitu tunang Sabariah datang melawat Nyonya Mansoor. Jelas sekali bahawa Ismadi dan Sabariah merupakan pasangan yang paling secocok dan setanding berdasarkan taraf kedudukan sosial mereka. Sejujurnya, saya merasakan bahawa watak Nyonya Mansoor bertindak dalam latar kapasiti perwatakannya yang betul dimana sebagai seorang ibu dan ketua rumah, dia berhak untuk merasa marah kepada Sabariah dan Kassim kerana Ismadi adalah pilihannya yang sudahpun ditunangkan dengan Sabariah selama 4 tahun. Nyonya Mansoor juga merupakan seorang yang boleh diajak berunding kerana masih memberikan ruang kepada Sabariah selama 3 hari untuk membuat pilihan samada hendak memilih Kassim atau Ismadi. Saya menyukai perwatakan Nyonya Mansoor kerana menjadi punca konflik utama untuk filem ini yang berjaya menggerakkan penceritaan ke fasa yang lebih serius dan dramatik dimana akhirnya Sabariah memilih Kassim.

Babak Sabariah Bernikah dengan Kassim Selamat

Babak pernikahan Kassim-Sabariah yang diatur sendiri oleh Nyonya Mansoor merupakan titik plot-twist yang tidak dapat diramalkan dan benar-benar mengejutkan. Babak itu adalah di antara babak terbaik dalam filem ini dimana Nyonya Mansoor sebagai seorang yang berprinsip telah mengumpulkan semua anggota keluarganya sebagai saksi. Dengan pemberian wang RM5000, Sabariah 'dibuang' dari keluarga oleh Nyonya Mansoor dimana Kassim dan Sabariah berpindah dari Singapura ke Pulau Pinang.

Selepas Sabariah dan Kassim Bernikah

Babak-babak kemurungan Ismadi dan kerisauan oleh Nyonya Mansoor sehingga jatuh sakit kerana Ismadi tidak mahu berkahwin selepas itu seolah menyeimbangkan penceritaan bahawa pilihan Sabariah mengahwini Kassim adalah sesuatu yang silap. Keadaan kehidupan Sabariah-Kassim yang semakin daif apabila duit semakin habis seakan-akan balasan yang berkait dengan derhaka anak-ibu. Naratif sebegitu meletakkan penonton dalam dilema samada hendak berpihak kepada Sabariah atau Nyonya Mansoor. Manakala Kassim pula menjadi mangsa tersepit di antara konflik feminisme dan ego di antara kedua-dua watak itu.

Kassim Hilang Harapan

Watak Kassim dilihat sebagai tidak ada harapan. Namun akhirnya dia mengambil keputusan untuk bekerja sebagai buruh kasar di tapak pembinaan kerana dihalang menjadi ahli muzik oleh Sabariah. Tanpa disedari oleh Kassim, Sabariah rupanya masih berutusan surat dengan Nyonya Mansoor di Singapura untuk mengadu. Kesempatan ini digunakan oleh Nyonya Mansoor untuk memanipulasikan keadaan dengan sebaik mungkin. Lantas Sabariah yang mengandung dibawa balik ke Singapura.

Sabariah Bernikah dengan Ismadi

Penceritaan seterusnya menyerlahkan permainan watak Nyonya Mansoor. Sabariah akhirnya dikahwinkan dengan Ismadi setelah ditipu oleh Nyonya Mansoor. Manakala Kassim menjadi mangsa keadaan paling teruk selama 2 tahun di Pulau Pinang sehingga menjadi buta kerana muslihat dari Nyonya Mansoor yang menghantar telegram menyatakan bahawa Sabariah sudah mati.

Dalam satu babak dimana Sabariah bertanya kepada Nyonya Mansoor "Betulkah mak poskan surat-surat itu semua?". Lantas Nyonya Mansoor menjawab "Takkanlah mak nak koyak-koyakkan surat engkau tu nak!". Walaupun tiada sebarang babak exposisi menunjukkan Nyonya Mansoor 'mengoyak' sebarang surat Sabariah, tetapi penonton pasti memang dia dah koyakkan.

Kassim Bertemu dengan Mami dan Chombi

Struktur naratif filem terpecah kepada 2 cerita apabila Kassim dipertemukan dengan keluarga Mami dan Chombi/Kalthom di babak Kassim tertidur di depan pintu pagar rumah mereka. Penceritaan sebegini adalah sesuatu yang menarik kerana penonton tiada sebarang exposition di awal cerita mengenai siapakah watak-watak baru ini? Naratifnya seakan ditambah dimana cerita Kassim dalam perjalanan tanpa tujuan bergabung dengan kisah konflik Chombi yang baru kematian suaminya, Bidin. Kisah ini menenggelamkan sebentar cerita Sabariah-Nyonya Mansor. Kassim memperkenalkan dirinya sebagai Osman Jailani. Kini khalayak mengikuti pula naratif Osman-Chombi yang bergerak sendiri seperti sebuah cerita dalam cerita.

Chombi Murung

Plot kemurungan Chombi walaupun tanpa sebarang flashback (backstory) tetapi masih boleh difahami melalui exposisi secara perbualan di antara Osman-Mami bila mendengar Chombi yang menangis tak henti-henti. Lalu Osman menasihati Chombi untuk berhenti menangis agar tidak menjadi buta sepertinya. Tambahan pula nasib malang kehilangan orang yang tersayang oleh Osman dan Chombi adalah serupa. Perkaitan yang sangat membantu penceritaan!

Saxaphone

Pengenalan watak Berahim, anak jiran Chombi yang bermain saxaphone dan watak Mamak Maidin/Mahyudin Jailani adalah titik plot 'mengembalikan' semula watak Kassim Selamat sebagai Osman Jailani. Montaj dengan poster-poster jelajah Malaya oleh Osman Jailani digunakan untuk mempercepatkan perubahan masa sehinggalah konsertnya di Singapura. Di titik inilah naratif Kassim/Osman dicantum semula dengan kisah Sabariah melalui lagu Jangan Tinggal Daku.

Dr Ismadi Pulihkan Mata Kassim/Osman

Penciptaan watak Dr.Ismadi yang berkarier sebagai seorang doktor sangat berfungsi dengan bagus kerana digunakan untuk membulatkan penceritaan. Ismadi memberikan rawatan percuma untuk memulihkan penglihatan mata Osman/Kassim. Manakala watak Sabariah pula ditukar menjadi Maimunah Ismadi untuk merumitkan lagi plot. Watak Osman/Kassim mungkin keliru dengan pertemuan semula ini kerana menyangkakan bahawa Sabariah memang sudah mati tetapi penonton tahu bahawa Maimunah ialah Sabariah.

Kassim Bertemu Nyonya Masnsoor

Naratif Kassim menemui Nyonya Mansoor di rumah dan tanah perkuburan adalah babak-babak yang ditunggu-tunggu oleh penonton kerana tahu bahawa lambat-laun helah Nyonya Mansoor akan pecah tembelang.

Kenyataan Ismadi

Kenyataan Ismadi kepada Kassim bahawa dosanya mengambil Sabariah sudah terbalas dengan memberikan rawatan mata kepada Kassim ialah titik plot yang mencetuskan tragedi yang menjadi klimak filem ini. Penyudahan filem ini dibuat dalam situasi penceritaan yang gelap paling tragik lengkap dengan ribut taufan dengan kehadiran keluarga Chombi datang mengambil semula Kassim sebagai Osman. Pemilihan naratif penamat itu mungkin menyatakan bahawa " meninggalkan masa lalu pada masa lalu, masa depan di masa depan, dan nikmati masa kini ".

December 11, 2018

SINOPSIS FILEM IBU MERTUAKU

by iamnurulathirah, in filem ibu mertuaku

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBdl3sToqj79CErbZShMepBC3ZEAWzJ5Ga3lFNzv0BQFU4plQXhXYzuS1dfZ6f4o7DI03LKVGvJzfGBbRw9q95vtUeMuBZt2hnigr-9LBihkZrtsQIDIXyzop7squeXWY4yYxbvZ-1_GTQ/s1600/ibu+mertuaku+1cpss-vert.jpg

Seorang gadis bernama Sabariah mencintai seorang pemuzik bernama Kassim Selamat. Apabila ibu Sabariah, Nyonya Mansoor mendapat tahu perkara tersebut, dia begitu marah kerana Sabariah telah ditunangkan dengan Doktor Ismadi dan tambahan pula Kassim Selamat ialah seorang pemuzik yang tidak sama taraf kedudukan dengan keluarga Nyonya Mansoor. Bagaimanapun Sabariah terlalu mencintai Kassim Selamat dan tetap menikah dengan Kassim Selamat lalu dihalau keluar dari rumah Nyonya Mansoor.

Kassim Selamat dan Sabariah berpindah dari Singapura ke Pulau Pinang untuk memulakan hidup baru. Apabila Sabariah mengandung, Nyonya Mansoor datang ke Pulau Pinang untuk membawa Sabariah pulang ke Singapura kerana tidak sanggup melihat penderitaan anaknya yang hidup serba kekurangan kerana Kassim Selamat kini bekerja sebagai buruh kasar. Setelah Sabariah melahirkan anak, Nyonya Mansoor menghantar telegram palsu kepada Kassim Selamat menyatakan yang Sabariah telah meninggal dunia.

Kerana terlalu sedih, Kassim Selamat menangis siang dan malam sehingga matanya tidak dapat lagi melihat dan akhirnya menjadi buta tetapi diselamatkan oleh seorang perempuan. Seorang lelaki bernama Mamak Maidin membantu Kassim Selamat kembali menjadi pemuzik dan mereka mengadakan pentujukan di merata tempat. Sementara itu, Nyonya Mansoor juga memberitahu Sabariah bahawa Kassim Selamat mendapat kemalangan dan meninggal dunia. Akhirnya Sabariah bersetuju dinikahkan dengan Doktor Ismadi. Semasa Kassim Selamat mengadakan pertunjukan di Singapura, Sabariah bertemu semula dengan Kassim Selamat dan meminta pertolongan suaminya Doktor Ismadi untuk memulihkan penglihatan Kassim Selamat. Setelah Kassim Selamat pulih, Nyonya Mansor menceritakan hal sebenar dan meminta maaf kepada Kassim Selamat. Namun, sudah terlambat setelah Kassim Selamat tahu hal sebenar dia berasa sangat kecewa lalu membutakan matanya kembali.

August 02, 2018

SIS CAKAP SIKIT

by iamnurulathirah, in

Lama sudah sis tidak aktif menulis Blog. Sis dah tamat belajar di USM pada bulan Januari lepas. Sekarang ni sis tengah tunggu majlis konvokesyen sis pada bulan Oktober nanti.

Mesti ada yang tertanya-tanya sis buat apa sekarang ni kan. Sis sibuk uruskan anak perempuan sis. Maklumlah 3 tahun sis berjauhan dan tidak dapat luangkan masa dengan dia. Sekarang ni sis nak ganti semula masa-masa berharga tu bersama dia.

Sis tak kerja ke? Kerja. Tapi sis buat kerja sambilan. Sis jadi guru ganti sementara tunggu kerja tetap. (Nanti sis update pengalaman sis).

Sis tak takut ke hutang dah menunggu kerja tetap tak dapat-dapat lagi? Siapa kata tak takut. Tapi sis ada suami yang selalu beri kata-kata positif untuk sis bila macam-macam soalan bermain difikiran sis. (Tu untungnya ada suami).

Sampai di sini sis nak coret-coret tentang diri sis yang dah lama menyepi. Nanti ada masa sis coret-coret hal lain ye. 🤗

December 17, 2017

EARLY MARRIAGE AMONG UNIVERSITY STUDENTS IN MALAYSIA

by iamnurulathirah, in early marriage

sumber: https://www.google.com/search?biw=1366&bih=675&tbm=isch&sa=1&ei=j3M2Wvy4FYr2vAT8iY-4BQ&q=cartoon+marriage&oq=cartoon+marriage&gs_l=psy-ab.3..0l10.26659.33507.0.33751.23.17.1.5.5.0.205.2022.0j10j1.13.0....0...1c.1.64.psy-ab..4.17.2071.0..0i67k1.172.liKIdYX3kEU#imgrc=CsY6uk9PxKe6lM:

What is early marriage? Early marriage can defined as the marriage or union between two people in which one or both them are adolescents. They joined in marriage from age 18 to 23 years old and commonly 21 for men and 18 for the women. Getting married at a young age is not new in our society, especially among the university students. The phenomenon of early marriage seems to be a trend and life style among them. The phenomenon of married while studying frequently occurs among students of public and private higher education institutions in the country. Young couples start thinking how to get a well-paid job to earn money for their living. So we can make the conclusion that early marriage makes young people become grown-up and step into real life.

There are various factors contributing to the existence of early marriage. The most popular factor is love. When you love someone and feel close, you’re going to want to make love. In other word, marriage is a love goal. Everyone believe that love is the main foundation of marriage. Many people often regret that they did not connect their life with the first love. So, they are sure that this love is real and take a chance and get married.

Another factor is pregnency before marriage. Maybe the couple of students have sex before marriage and pregnant. So, to hide their shame of their behavior the only solution is marriage. In order to protect such dignity early marriage is the solution to avoid the society know the real story.

The university students choose to get early marriage because they start think about their fertility. Early marriage is also very good because young couples have excellent fertility levels and heve no problem getting pregnant compared to older couples. From a strictly biological perspective, the age 18 to 23 is the best age for conceiving and carrying a baby. To get healthy baby is increase compare older couples that cause Down syndrome and other birth defects.

Now, I want to underline the key points of positive effect of being early marriage.

Marriage while studying is a moral support for the young couple (student). This is because they have a partner to give strength to support each other and may help them concentrate to focus their study. I can’t agree that early marriage prevent people from studying and making career. I sure that it’s possible to combine a family life and studying. If you have desire to get higher education, nothing can prevent you from it. According to the newspaper report, there are a few example that prove the university students have success in their subject although they have married.

Besides that, marriage makes people be independent and responsible for each other. They began thinking about life seriously and plan for their future. They have their own priorities compared with single young people, which look more relax and enjoying their free time sometime without any purpose. In other words, they don’t have any serious preparation for the future because they don’t have a true responsibility as an adult, a parents in this real life. Early marriage among university students actually motivate them to feel the need to be more responsible and mature in their decision-making and actions on either learning or family.

Early marriage also can reduce the problem of baby dumping. As we know the statictics show the increses year by year of baby dumping in Malaysia. It is very shameful that university students is also contribute in this statistic because non moral activities with their couple. So, early marriage is the best solution to prevent this unmoral behavior and can create a better society and also to sanctify the sanctity of family institution.

And now I speak about negative effect.

The first thing that comes to our mind is they will face up with financial problem if both of them are still study at university. The presence of children in situations where they are not yet ready may sometimes give them problems and challenges. The scholarship or loan study may not enough to support themselves. As a result, they have no time to enjoy the pleasure of teenage life because they must find a side income to support their own family. Sometimes, they have to ask for family assistance to cover the cost of living. That’s why many people prefer to graduate from the university or college first and only then get married and have children. It is difficult to divide between student life and part time worker.

Students who want to get married early must have a good preparation wheather in physical, mental or even financial management. Some people get married even though they know little about each other. Therefore, quarrels and misunderstanding are inevitable. Consequently, they divorce in a very short time, such marriages are not stable. Young couples won’t be able to solve their family problems because of lack of life experience. Marriage is a great responsibility. You should think everything over before getting married. When you are in love, you see everything in “blue colour”. But real life is not just honeymoon. Soon you will face everyday problems and understand that you are not ready for it. Misunderstanding is a problem that can prevent you from a happy life. Usually young couples don’t take it seriously.

In conclusion, a successful marriage needs the support and commitment of both the husband and wife. In order to have success in marriage, a young man or woman needs to find a suitable soul mate because it determines the success of a marriage. The issue of marriage while still studying should be studied and discussed in an open and mature manner by all parties. Openness in accepting and discussing these issues can give a positive momentum to ensure students excelling in their studies or their marriage. Every decision made will have a big impact on students, the learning process, families and also efforts in producing quality graduates. At the end I want to say that marriage is a proper thing at a proper time.

December 14, 2017

KONSEP JIWA MENURUT ARISTOTLE

by iamnurulathirah, in falsafah yunani

sumber: google image <https://www.google.com/search?q=aristotle&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjE0ujzx4nYAhXENo8KHXHRDpMQ_AUICigB&biw=1366&bih=675#imgrc=VDC71qltdsIxSM:>

Pengenalan

Tamadun Yunani terus meningkat dengan kelahiran ahli-ahli falsafah seperti Herodotus, Socrates, Aristotle, Plato, Thucydides dan Zeno. Salah satu falsafah yang dibincangkan oleh ahli-ahli falsafah tersebut adalah pandangan mengenai jiwa. Perbincangan mengenai jiwa ini boleh dijumpai di dalam penulisan mereka mengenai psikologi dan metafizik. Dalam bahasa Yunani jiwa disebut sebagai psy·khe[1] dan dalam bahasa Latin, ungkapan jiwa diistilahkan dengan ungkapan anima[2] manakala dalam bahasa Arab, jiwa, disinonimkan dengan al-nafs[3]. Menurut Kamus Pelajar Edisi Kedua, jiwa bermaksud, roh yang ada dalam jasad badan manusia atau seluruh kehidupan, perasaan atau fikiran batin manusia. Jiwa adalah perkara yang tidak dapat dilihat oleh pancaindera dan tidak boleh dipertikaikan kewujudannya. Kamus ini menerangkan maksud jiwa hanya berkaitan manusia sahaja. Secara umumnya, jiwa boleh dikatakan perkara yang membezakan benda yang tidak hidup dengan benda hidup[4].

Tugasan ini akan membincangkan dengan lebih lanjut mengenai jiwa menurut ahli falsafah Yunani Klasik iaitu Aristotle. Pengkaji akan membahas dengan lebih terperinci mengenai teori jiwa menurut pandangan Aristotle.

Perspektif Jiwa Menurut Ahli Falsafah Sebelum Aristotle

Para ahli falsafah Yunani berusaha memahami dan membuktikan teori mengenai jiwa. Maka terdapatnya perbezaan pandangan serta pendapat tentang jiwa ini. Sebagai contoh, Aristotle, telah mengumpulkan beberapa pendapat para ahli falsafah Yunani terdahulu tentang jiwa dan menjelaskan perbezaan-perbezaannya pada makhluk hidup dengan makhluk yang tidak hidup.

Socrates, salah seorang ahli falsafah sebelum Aristotle telah membahaskan tentang teori mengenai jiwa. Beliau mengatakan bahawa mengenali jiwa adalah pengetahuan yang pertama yang harus dimiliki atau dilakukan oleh manusia. Hal ini kerana, jiwa merupakan kewujudan rohani dan jika diabaikan akan menimbulkan kebodohan dan kerosakan pemikiran[5]. Socrates juga membuat kesimpulan bahawa jiwa bersifat kekal sedangkan tubuh atau jasad akan fana. Dalam mempertahankan pendapatnya, Socrates akhirnya bersedia untuk dihukum mati daripada mengakui kesalahan pendapatnya mengenai jiwa dan jasad apabila beliau mulai sedar akan perbezaan pendapatnya dengan pemahaman ‘penguasa gereja’ pada masa itu.

Manakala menurut Plato, salah seoarang ahli falsafah Yunani sebelum Aristotle, menyatakan bahawa jiwa dan jasad mempunyai hubungan yang kuat ibarat hubungan antara seorang nakhoda dengan kapal laut, dimana nakhoda berfungsi sebagai pengatur yang menyebabkan bergeraknya kapal itu dan menjaganya dari pukulan ombak dan angin[6]. Mengenai kekekalan jiwa, Plato meyakini bahawa ‘kehidupan dan gerak’ adalah dasar daripada sikap jiwa manusia, dimana ketika kehidupan bergerak ke dalam jasad manusia beerti jasad manusia itu hidup dan jiwa merupakan sumber daripada pergerakan jasad manusia. Sebaliknya, jika jiwa meninggalkan jasad, bermakna kefanaan dan perpisahan dengan jasad berlaku.

Jiwa menurut Thales pula yang dikenali sebagai bapa falsafah menyatakan bahawa jiwa adalah kekuatan penggerak yang berjalan di seluruh bahagian jasad makhluk hidup. Beliau juga mangatakan bahawa jiwa adalah jasad yang sangat halus bersifat panas yang bergerak dan menggerakkan sebagaimana yang diungkapkan oleh Heraklitos bahawa jiwa selalu bergerak. Thales, yang terkenal dengan teori alam semesta, menegaskan bahawa jiwa bukan sahaja ada pada makhluk atau benda yang hidup tetapi juga jiwa ada pada benda-benda yang mati seperti besi magnet[7].

Descartes pula berpendapat bahawa jiwa terpisah dengan tubuh atau jiwa itu berbeza dengan tubuh. Beliau mempercayai kewujudan jiwa. Menurutnya, jasad adalah fizikal yang terdiri daripada partikel yang bergerak bebas dan memiliki kebebasan untuk bergerak. Sedangkan jiwa adalah kesedaran dan fikiran. Keberadaan jiwa tidak bergantung pada ruang dan waktu kerana jiwa bukanlah fizikal seperti jasad[8].

Secara umumnya, ahli falsafah Yunani memberikan sifat tentang jiwa dengan tiga sifat iaitu gerak, perasaan dan bukan jasmani. Oleh itu, perbincangan yang selanjutnya akan membincangkan teori jiwa menurut pandangan Aristotle dengan lebih lanjut lagi.

Latar Belakang Aristotle

Aristotle atau nama sebenarnya Aristotle Nichomacus merupakan seorang ahli falsafah barat yang terkenal. Beliau dilahirkan pada tahun 384 S.M. di Stageira Macedonia Athens iaitu di suatu kota di Yunani. Beliau meninggal di Kalkis ada tahun 322 S.M. ketika usianya mencapai 63 tahun. Bapanya merupakan seorang doktor istana kepada raja Macedonia Amyntas II. Aristotle mendapat pendidikan daripada bapanya sendiri terutama tertumpu kepada ilmu-ilmu yang berkaitan dengan biologi. Salah satu pelajarannya ialah berkaitan dengan teknik bedah. Setekah bapanya meninggal dunia ketika usia Aristotle 18 tahun, Aristotle telah pergi ke Athens dan berguru dengan Pluto di Academy selama 20 tahun. Setelah Plato meninggal dunia, Aristotle bersama rakannya Zeno meninggalkan Athens dan pergi ke sebuah kota kecil iaitu Kota Atarneus. Pada usinya 41 tahun, beliau telah mendapat undangan dari Raja Macedonia Phillipus, meminta beliau untuk mendidik anaknya Alexander yang pada ketika itu berusia 13 tahun yang kemudiannya terkenal dengan nama Arab ‘Iskandar Zulkarnain’.

Didikan yang diperoleh Aristotle pada waktu kecilnya iaitu mempelajari teknik membedah dari bapanya, sebenarnya mempengaruhi pandangan falsafahnya. Aristotle tidak menggunakan akal semata-mata dalam menentukan kebenaran. Hal ini disebabkan didikan yang diterima daripada ayahnya sejak kecil lagi sentiasa berdepan dengan bukti dan kenyataan. Terdapat beberapa falsafah Aristotle. Antaranya ialah falsafah tentang alam. Aristotle berpendapat bahawa setiap kejadian yang berlaku di alam ini sama ada benda bergerak atau diam terdapat sesuatu yang menguasainya iaitu Tuhan. Selain itu, falsafah lain Aristotle ialah berfikir secara logik. Berfikir secara logik bermaksud terdapat kaitan di antara sebab dan akibat. Contohnya pada penyataan pertama menyatakan semua manusia akan mati. Pernyataan kedua pula Socrates adalah seorang manusia. Maka kesimpulan antara kedua-dua pernyataan ini ialah Socrates akan mati. Oleh itu, dapatlah dilihat terdapat kaitan antara sebab dan akibatnya. Falsafahnya yang lain pula ialah falsafah metafizik. Falsafah ini bermaksud Aristotle berfikir dan mencari punca kejadian alam.

Terdapat beberapa karya yang dihasilkan Aristotle. Aristotle menulis tentang astronomi, zoologi, biologi, geografi, geologi, psikologi, anatomi, dan hampir setiap karya beliau terkenal semasa di zaman Yunani.Hasil karya ilmiahnya, sebahagian merupakan daripada hasil ilmu pengetahuan beliau sendiri dan selebihnya merupakan hasil ilmu pengetahuan yang diperoleh daripada gurunya terdahulu atau ahli falsafah sebelumnya.

Teori Jiwa Menurut Aristotle

Aristotle merupakan tokoh ketiga dari zaman keemasan falsafah Yunani dan memiliki pandangan tersendiri mengenai jiwa. Antara karya Aristotle yang menceritakan persoalan tentang jiwa menurut pandangan beliau ialah De Anima. Teori jiwa daripada Aristotle dikembangkan oleh beliau berdasarkan pemahaman jiwa yang diungkapkan oleh gurunya, iaitu Plato. Hal ini dapat dilihat daripada karya Aristotle, Eudemos, yang mengandungi perbualan Plato yang membicarakan mengenai persoalan jiwa. Namun, dalam karya seterusnya iaitu De Anima, Aristotle memberikan pandangannya yang tersendiri tentang persoalan tentang jiwa. Antara pembahagian jiwa menurut Aristotle ialah struktur dan bahagian-bahagian jiwa, hakikat jiwa manusia, hubungan jiwa dengan jasad, hubungan jiwa dengan kebahagiaan dan juga kematian jiwa.

Struktur dan Bahagian-bahagian Jiwa

Dalam pandangan Aristotle mengenai fungsi jiwa, beliau menegaskan bahawa setiap makhluk yang hidup mempunyai jiwa. Yang membezakan antara manusia dengan haiwan dan tumbuhan ialah manusia mempunyai fikiran dan kesedaran yang berfungsi untuk berfikir secara logik dalam membuat keputusan yang betul dan tepat. Kemudian, Aristotle menggunakan istilah ‘symposion’ atau gaya hidup manusia yang merangkumi cinta sebagai sumber dan menggerakkan jiwa manusia melalui fikiran untuk menghasilkan dan mencipta benda-benda atau perbuatan yang baik dan bermanfaat[9].

Aristotle telah mengklasifikasikan jiwa terhadap makhluk hidup dalam tiga kategori iaitu pertama, jiwa tumbuhan yang hanya mempunyai tenaga kehidupan yang berkenaan dengan pertumbuhan dan pembiakan. Kedua, jiwa haiwan yang juga mempunyai tenaga pembiakan tetapi ditambah dengan tenaga hidup sensitif. Ketiga, jiwa manusia memiliki sifat yang sama seperti tumbuhan dan haiwan tetapi ditambah dengan akal fikiran[10].

Aristotle juga turut menjelaskan dengan terperinci persoalan mengenai jiwa manusia menjadi tiga bahagian. Bahagian yang pertama ialah rasional yang merupakan elemen tertinggi. Elemen rasional hanya terdapat dalam jiwa manusia yang berkaitan dengan perasaan. Bahagian ini bertanggungjawab untuk mengawal emosi dan keinginan seperti kegembiraan, kesedihan, harapan dan ketakutan. Kedua adalah bahagian irasional yang merupakan elemen pertengahan. Menurut beliau, ciri-ciri irasional bukan sahaja dimiliki oleh haiwan tetapi elemen ini turut terdapat dalam diri manusia. Ketiga ialah elemen pertumbuhan dan pembiakan yang ditugaskan mengatur gizi dan pertumbuhan.

Hakikat Jiwa Manusia

Menurut Aristotle, antara ciri-ciri manusia ialah manusia adalah makhluk rasional. Kedua ialah manusia sebagai makhluk yang hidup bermasyarakat dan ketiga jiwa hanya berada dalam jasad[11]. Hujah pertama yang menyatakan manusia adalah makhluk rasional kerana manusia diberi akal fikiran untuk berfikir sama ada baik atau buruk setiap perbuatan jasad. Hal ini berkaitan dengan jiwa kerana jiwa yang membuatkan jasad itu hidup. Justeru, dapat disimpulkan bahawa jiwa mempengaruhi jasad manusia untuk bertidak secara rasional atau irasional. Hujah yang kedua menyatakan manusia sebagai makhluk yang hidup bermasyarakat. Menurut beliau, kehidupan yang baik harus dicari dan ini bertitik tolak daripada realiti kehidupan manusia itu sendiri.

Berpandukan pegangan jiwa daripada Plato, maka Aristotle telah mendefinisikan jiwa sebagai inti daripada makhluk yang hidup. Dalam karya falsafahnya, beliau berhujah bahawa jiwa bukan hanya dimiliki oleh manusia tetapi juga dimiliki oleh haiwan dan tumbuh-tumbuhan[12]. Tetapi daripada intipati terdapatnya perbezaan jiwa. Jiwa tumbuhan dan haiwan mempunyai pelbagai jenis jiwa yang berbeza daripada jiwa manusia. Aristotle menekankan bahawa jiwa hanya boleh wujud di dalam jasad. Jiwa tidak boleh hidup secara berasingan selain daripada jasad. Justeru, beliau membantah hujahan bahawa kewujudan jiwa itu terpisah daripada jasad makhluk yang hidup[13]. Menurut beliau lagi, apabila jasad yang aktif bertindak, maka kewujudan jiwa terjadi di dalam jasad. Sebaliknya, apabila manusia tidur, maka kewujudan jiwa tidak berlaku.

Hubungan Jiwa dengan Jasad

Dalam karya Aristotle iaitu De Anima, beliau telah berbicara dengan lebih lanjut mengenai hubungan jasad dengan jiwa. Menurut Aristotle, jiwa dengan jasad adalah berbeza tetapi dalam pada masa yang sama jiwa dan jasad itu serupa. Hal ini bermaksud, Aristotle memandang jasad dan jiwa dalam satu kesatuan. Jasad sebagai jasmani jiwa dan jiwa berada di dalam jasad tetapi yang hanya boleh nampak adalah jasad sahaja. Dalam teori ini, Aristotle menjelaskan bahawa sifat jiwa itu adalah sebagai penyebab kepada jasad untuk manusia meneruskan kehidupan. Tanpa jiwa jasad akan mati. Antara contoh yang boleh dibuat ialah mengenai marmar. Marmar merupakan batu kristal kasar yang berasal daripada batu kapur. Marmar diumpamakan sebagai barang. Maka untuk mendapatkan bentuk seperti meja marmar, kerusi marmar dan lain-lain, barang tersebut iaitu marmar dapat menjadi tunggak kepadanya[14]. Dalam erti kata lain, apabila perumpamaan itu digunakan untuk jiwa dan jasad, maka jasad adalah barang dan yang membentuknya adalah jiwa.

Daripada sudut pandangan psikologi, Aristotles menyatakan bahawa :

“the soul is the final cause or source of the living body[15].”

Hal ini membawa maksud “jiwa adalah penyebab akhir atau sumber dari jasad yang hidup”. Berdasarkan ungkapan di atas, jiwa adalah bahagian penting daripada setiap tindakan jasad dan jiwa juga merupakan penyebab utama tindakan dan pergerakan jasad. Berkenaan dengan jiwa sebagai penyebab utama yang menghidupkan jasad, Aristotle mendedahkan dua perkara iaitu kemasukan jiwa dalam jasad dan juga pemisahan jiwa daripada jasad. Kemasukan jiwa dalam jasad menghasilkan jasad fizikal untuk hidup dan pemisahan jiwa daripada jasad bermakna jasad tersebut mati. Oleh itu, berdasarkan dua kenyataan Aristotle ini tentang hubungan jiwa dengan jasad ialah jiwa sebagai penyebab utama sesuatu jasad menjadi hidup dan jiwa jugalah menjadi sebab akhir sesuatu jasad mengalami kematian dan kemusnahan. Dengan erti kata lain, jasad adalah rupa jiwa dan minda seseorang.

Hubungan Jiwa dengan Kebahagiaan

Tujuan tertinggi yang hendak dicapai oleh manusia dalam kehidupan ini adalah kebahagiaan. Kebahagiaan merupakan tujuan akhir kehidupan. Menurut Aristotle :

“Kebahagiaan ini bukan kebahagiaan yang subjektif, abstrak atau ideal tetapi satu keadaan yang sedemikian rupa, sehingga segala sesuatu yang termasuk keadaan kebahagiaan (jiwa) itu terdapat pada manusia”[16].

Hal ini membawa maksud bahawa kebahagiaan harus dirasakan oleh jiwa manusia. Menurut beliau, kebahagiaan boleh ditemui dalam sepanjang kehidupan seharian manusia. Setiap kebahagiaan datangnya daripada perbuatan diri sendiri. Namun begitu, menurut Aristotle kebahagian yang tertinggi atau puncak kebahagiaan hanya akan dapat dicapai oleh para dewa atau ahli sufi[17]. Sebaliknya, manusia hanya dapat mengejar kebahagiaan di dunia yang nyata ini dan tidak perlu mengejar kebahagiaan yang kekal kerana jiwa akan mati.

Aristotle menegaskan bahawa kebahagiaan manusia terdiri daripada satu aktiviti dan akan membawa kepada kesempurnaan hidup[18]. Justeru, kebahagiaan jiwa akan tercapai dengan cara memaksimumkan potensi diri untuk melihat kerohanian jiwa dan aktif dalam kehidupan. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa tujuan akhir kehidupan menurut Aristotle ialah kebahagiaan jiwa. Kebahagiaan dalam sebuah kehidupan amat penting. Hal ini kerana, dengan kehidupan yang bahagia akan mewujudkan jiwa yang tenteram. Inilah yang dimaksudkan oleh Aristotle. Jika kita hidup mengikut kehendak orang lain nescaya hati dan jiwa akan memberontak mahukan kebebasan[19].

Kematian Jiwa

Aristotle menjelaskan jiwa secara universal iaitu setiap benda yang hidup seperti manusia, binatang dan tumbuhan mempunyai jiwa. Jiwa makhluk hidup yang lain berbeza dengan jiwa manusia. Namun begitu, jiwa dan bagaimana bentuk jiwa tersebut tidak boleh dilihat. Menurut Aristotle, yang membezakan jiwa manusia dengan jiwa haiwan dan jiwa tumbuhan ialah, jiwa manusia memiliki unsur akal budi.

Jiwa akan hancur atau musnah jika bentuk yang tepat hilang atau jiwa tersebut tidak dapat melakukan fungsinya dengan normal. Sedangkan jasad atau fizikal befungsi untuk memproduksi sesuatu atau berorientasi pada tujuan. Hal ini bermaksud, bentuk yang ditampilkan atau yang dihasilkan oleh jasad adalah tujuan akhir kehendak jiwa. Dalam erti kata lain, jasad akan bertindak balas disebabkan oleh jiwa dan akal budi untuk mewujudkan keinginan makhluk. Itulah yang dimaksudkan dengan jiwa manusia menurut Aristotle dan dengan dasar peranan akal budi inilah yang menyebabkan Aristotle memilih keabadian akal budi dan bukannya keabadian jiwa. Oleh itu, melalui teori jiwa ini, Aristotle berpendapat bahawa jiwa tidak akan wujud tanpa jasad. Maka, jika jasad mati, jiwa akan turut mati. Kenyataan Aristotle ini telah menolak tentang keabadian jiwa iaitu jiwa tidak kekal tanpa jasad.

Kesimpulan

Kesimpulannya, jiwa menurut Aristotle, secara umumnya mempunyai maksud yang lebih luas lagi. Menurut Aristotle, jiwa adalah unsur kehidupan (anima) . Semua makhluk yang hidup mempunyai jiwa. Selain manusia, tumbuhan dan haiwan juga mempunyai jiwa. Tumbuh-tumbuhan mempunyai jiwa, namun kehidupannya hanya sebatas tumbuh, bernafas dan tumbuh. Begitu juga haiwan. Haiwan juga memiliki jiwa, perbezaannya adalah haiwan tidak memiliki kemampuan seperti tumbuhan tetapi haiwan memiliki pancaindera. Walaupun ramai lagi ahli falsafah yang wujud setelah Aristotle, beliau tidak pernah dilupakan dan sentiasa dikenang segala usaha beliau dalam ilmu falsafah ini.

Rujukan

Ahmad Tafsir. (1992). Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales Sampai James. Bandung : PT

Remaja Rosdakarya.

Barnes, Jonathan. (1982). Aristotle. New York : Oxford University Press.

D.J Allan. (1970). The Philosophy of Aristotle 2nd Edition. New York : Oxford University Press.

K.Bertens. (1975). Sejarah Filsafat Yunani dari Thales ke Aristoteles. Yogyakarta : Penerbitan

Yayasan Kanisius.

Mohammad Hatta. (1982). Alam Fikiran Yunani. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Noor Shakirah Mat Akhir. (2008). Al-Ghazali and His Theory of The Soul. Pulau Pinang : Penerbit

USM.

Ross, Sir David. (1964). Aristotle. London : Metheun.

Aristotle. On the Soul. buku II, point 1; (Translated by J. A. Smith 2007, The University of

Adelaide Library, South Australia. https://pdfs.semanticscholar.org/8250/54802c63ef9bee47e917b795f431b14ee88b.pdf. Dicapai pada 4 November 2017, pukul 10 pm.

[1] D.J Allan. (1970). The Philosophy of Aristotle 2^nd Edition. New York : Oxford University Press. Hlm 45.

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Noor Shakirah Mat Akhir. (2008). Al-Ghazali and His Theory of The Soul. Pulau Pinang : Penerbit USM. Hlm 111.

[5] Mohammad Hatta. (1982). Alam Fikiran Yunani. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 50.

[6] Ibid.

[7] Ibid. Hlm 45.

[8] Mohammad Hatta. (1982). Alam Fikiran Yunani. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 53.

[9] Mohammad Hatta. (1982). Alam Fikiran Yunani. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 100.

[10] Mohammad Hatta. (1982). Alam Fikiran Yunani. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 101.

[11] Aristotle. On the Soul. buku II, point 1; (Translated by J. A. Smith 2007, The University of

Adelaide Library, South Australia. https://pdfs.semanticscholar.org/8250/54802c63ef9bee47e917b795f431b14ee88b.pdf. Dicapai pada 4 November 2017, pukul 10 pm.

[12] K.Bertens. (1975). Sejarah Filsafat Yunani dari Thales ke Aristoteles. Yogyakarta : Penerbitan Yayasan Kanisius. Hlm 149.

[13] Ibid.

[14] Mohammad Hatta. (1982). Alam Fikiran Yunani. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 100.

[15] Aristotle. On the Soul. buku II, point 1; (Translated by J. A. Smith 2007, The University of

Adelaide Library, South Australia. https://pdfs.semanticscholar.org/8250/54802c63ef9bee47e917b795f431b14ee88b.pdf. Dicapai pada 4 November 2017, pukul 10 pm.

[16] Aristoteles, On the Soul, buku II, point 1; (Translated by J. A. Smith 2007, The University of

Adelaide Library, South Australia. https://pdfs.semanticscholar.org/8250/54802c63ef9bee47e917b795f431b14ee88b.pdf. Dicapai pada 4 November 2017, pukul 11 pm.

[17] K.Bertens. (1975). Sejarah Filsafat Yunani dari Thales ke Aristoteles. Yogyakarta : Penerbitan Yayasan Kanisius. Hlm 161.

[18] Ibid.

[19] Ibid.

November 21, 2017

MENGAPA SIS?

by iamnurulathirah, in

http://www.mormonspectrum.org/2015/07/30/why-mormon-spectrum/

Setelah sis asyik bercerita mengenai tempat-tempat di Pulau Pinang, kali ni sis nak cerita sedikit mengenai linguistik. Mesti ramai pembaca tertanya-tanya, sis pelajar linguistik. Tapi penulisan sis tak mencerminkan pun macam pelajar linguistik.

Buat para pembaca Blog Untuk Kita, sis taknak lah terlalu formal sangat. Maksud sis, sis nak semua pembaca sis mesra-mesra bila baca penulisan sis. Kalau formal sangat tentu pembaca-pembaca semua bosan bukan? Tujuan sis menulis di blog adalah disebabkan sis ingin berkongsi pengalaman-pengalaman sis. Jadi tidak salah kan kalau sis menggunakan bahasa-bahasa basahan ala-ala mesra gittew.

Jika dilihat sis juga menggunakan bahasa sapaan 'sis' untuk menggelarkan diri sis. Hal ini disebabkan sis tidak tahu umur pembaca sis. Jadi, menggunakan ungkapan 'sis' dilihat mesra sedikit bukan? Okey lah. Penulisan kali ni ringkas sahaja. Nanti sis tulis dan kongsikan perkara yang lain pula ye. Terima kasih sudi singgah dan baca penulisan sis. 😉

November 18, 2017

RUMUSAN BERCUTI DI PULAU PINANG

by iamnurulathirah, in video

Penulisan kali ini sis nak post video supaya pembaca semua dapat gambaran jelas. Selamat menonton.

Plantar Bukit Bendera

Little Village Bukit Bendera

Kami naik 'buggy'

Muzium Perang

Avatar Secret Garden

November 18, 2017

RM200 BOLEH BERCUTI DI PULAU PINANG

by iamnurulathirah, in kos

Assalamualaikum dan salam sejahtera semua pembaca Blog Untuk Kita.

Penulisan kali ini, sis nak cerita tentang kewangan yang dibelanjakan oleh sis dan kawan-kawan di Pulau Pinang. Untuk pengetahuan para pembaca Blog Untuk Kita, sis dan kawan-kawan telah berbelanja sebanyak :

Kos kasar = RM 68.60

Minyak = RM 10 seorang

Tiket bas = RM 100 seorang (pergi dan balik)

Tol = RM14 dua hala (sis belanja)

Jumlah Keseluruhan = RM 192.60 - RM 14

= RM 178.60

Jumlah keseluruhan yang dibelanjakan ialah RM 178.60. Jumlah ini tidak termasuk membeli buah tangan. Keesokannya sebelum balik, sis bawa kawan-kawan ke Kedai Jeruk Madu Pak Ali di Seberang Jaya. Kos perbelanjaan di Kedai Jeruk Madu Pak Ali adalah sendirian berhad. Untuk memudahkan sis menghantar kawan-kawan ke terminal bas, sis telah tetapkan hanya satu terminal sahaja iaitu di Butterworth (sebab itu ada kos tol dalam senarai perbelanjaan). Maka pada hari itu 29 Oktober 2017 tamatlah perjalanan sis bawa kawan-kawan sis melancong di Pulau Pinang.

Sis rasa 'reunion' sis dan kawan-kawan adalah 'reunion' yang paling bajet. Hal ini kerana, penempatan dan kenderaan, sis sediakan. Penginapan adalah di rumah sis iaitu di Rumah Keluarga Ijazah Pertama di Universiti Sains Malaysia. Disebabkan sis tinggal seorang, maka sis ajak kawan-kawan sis menginap di rumah sis. Sudah jimat banyak disitu bukan? Kenderaan untuk dari satu destinasi ke satu destinasi adalah kenderaan milik sis.